Posts

Showing posts with the label فقه

العنف ضد المرأة

  مناقشة العنف ضد المرأة سهلة صعبة. سهلة لأنها لا ينبغي أن تكون قضية خلافية. بل ينبغي أن يكون الموقف المبدئي فيها واضحا وهو أن هذا العنف قبيح، ينبغي تجريمه ككل صور العنف في المجتمع. وينبغي أن يكون النقاش مقتصرا على مناقشة تفاصيل القوانين المجرمة له من حيث سبل إثبات الجريمة وأنواع العقوبات.     وصعبة لأن هذا العنف، المنتشر في كافة المجتمعات، يحظى عندنا بـ"غطاء شرعي." فالشرع الشريف، وإن لم يكن هو الدافع للعنف، بل دوافع العنف ضد المرأة اجتماعية موجودة – بكل أسف – في جل المجتمعات البشرية، فإنه يستخدم في تبرير الجريمة، بدعوى أنه يسمح بضرب الرجل زوجته.  وسأقصر كلامي على تلك القضية تحديدا: موقف الشرع الشريف من العنف ضد المرأة، مع الإقرار بأن الشرع ليس منشئا لهذه الظاهرة، وأني لم أسمع قط بشخص يضرب زوجته "امتثالا لأمر الشرع"، وإنما يأتي التذرع بنصوص الشرع في إطار الدفاع عن النفس ولتبرير نوع الفعل الذي وقع.   وأعتذر مقدما عن الإطالة، إذ سأرتب الكلام في اثنتي عشرة نقطة/قضية، يطول الكلام في بعضها.   القضية الأولى: أن السؤال في أغلب الأحوال مشبوه. الضرب قطعا قبيح، ...

ولاية المرأة

نشرت هذا الكلام على فيسبوك في مارس ٢٠٢١، تعليقا على الجدل حول مقترحات تعديل قانون الأحوال الشخصية، والتي تضمنت تقييدا (أو استمرار تقييد) لولاية المرأة على نفسها، وتأكيدا على تبعيتها للرجل في التنظيم الاجتماعي ---- التذرع بالدين لتبرير الظلم، خاصة إن جاء مما يؤمن بالدين، إن لم يكن قصورا في الفهم، فهو سوء أخلاق وقصور في النظر. أما القصور في النظر فلأن جعل الدين في جهة الظلم وإن كان يقوي من الظلم بشرعية الدين مؤقتا، فأنه يؤدي للفظ الدين مع الظلم حتما، لأن المظلوم الذي يجرد عن حقوقه باسم الدين لن تكون لديه في الأغلب طاقة نفسية وعقلية، وليست مهمته أصلا، أن يحلل صور لي عنق النصوص الشرعية، أو أخراجها من سياقها لتبرير المظالم وأما سوء الأخلاق فمن يفعل ذلك يسعى للحفاظ على أوضاع يتميز فيها عن غيره، ثم حين يواجه بالسؤال عن سبب هذا التميز، فلا يجد إجابة ويريد مع ذلك الحفاظ على امتيازاته، يختبئ خلف الدين، لما له من جلال في نفس المستمع، إن كان المستمع مؤمنا به، أو لما في ذلك من ترهيب المستمع وإقناعه بالسكوت عن حقه، إن كان للدين هيبة عامة اجتماعية أو سياسية أو غير ذلك. هذا - في ظني - هو ما يحدث في ال...

عن القرض والهدية، أو متى ينبغي علينا التوقف عن استخدام splitwise

Image
  " ( ولا يجوز)   الإقراض في النقد وغيره ( بشرط ) جر نفع للمقرض، كشرط ( رد صحيح عن مكسر، أو ) رد   (زيادة) ، أو رد جيد عن رديء، ويفسد بذلك العقد على الصحيح، لحديث " كل قرض جر منفعة فهو ربا "، وهو وإن كان ضعيفا، فقد روى البيهقي معناه عن جمع من الصحابة. والمعنى فيه أن موضوع العقد الإرفاق، فإذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه، فمنع صحته.   (ولو رد هكذا)  أي زائدا في القدر أو الصفة،  (بلا شرط فحسن)،  بل مستحب للحديث السابق " إن خياركم أحسنكم قضاء" ، ولا يكره للمقرض أخذه ولا أخذ هدية المستقرض بغير شرط.....   فائدة:  روى ابن ماجة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من استقرض في حاجة غير مكروهة فالله معه "، وكان راويه عبد الله بن جعفر يقول كل ليلة لوكيله: اقترض لي شيئا لأبيت والله معي"   **   دي فقرة من فصل (القرض) في كتاب (مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج) للشيخ شمس الدين محمد الخطيب الشربيني (ت ٩٧٧). الشربيني هو أحد تلامذة شيخ الأسلام زكريا الأنصاري (٨٢٦-٩٢٦ هـ)، المدفون بجانب الإمام الشافعي. والشيخ زكريا له تلاميذ مهمين جدا في شرح كت...

clear and obvious errors أو لماذا ينبغي علينا النظر ببعض التوجس للاهتمام بالدقة

Image
  (كتبت هذه التدوينة قبل سنة، كتدوينة على مدونة أخرى لم تعد موجودة) "وشرائط الصلاة قبل الدخول فيها خمسة أشياء: طهارة الأعضاء من الحدث والنجس وسترة العورة بلباس طاهر والوقوف على مكان طاهر والعلم بدخول الوقت واستقبال القبلة" -- متن الغاية والتقريب، القاضي أبو شجاع (٤٣٣-٥٩٣ هـ) *** تقريبا مفيش كتاب من كتب الفقه الشافعي حظى بالانتشار اللي حظى به مختصر أبو شجاع.  من ناحية التدريس: الكتاب أصبح على مدار قرون طويلة أحد المتون الأساسية المعتمدة للتدريس في أغلب مدارس الفقه الشافعي حول العالم، من اليمن في القرن السادس وحتى الأزهر في القرن العشرين. ومن ناحية الاعتناء العلمي الكتاب عليه شروح وحواشي لا تكاد تنحصر، من اشهرها شروح ابن سيد الناس، وابن دقيق العيد، وأبي زرعة، وابن قاسم الغزي، والخطيب الشربيني، وحواشي الأجهوري، والشبراملسي، والإمبامي، والبجيرمي، والشرقاوي، والباجوري، دة غير المشايخ اللي نظموه. ومن الحاجات الملفتة إن الكتاب يحوز المكانة دي رغم إنه - يقينا - مش أكتر الكتب دقة. يعني في مواطن كثيرة تلاقي الشيخ أبو شجاع بيقول - على سبيل المثال - "ويصح كذا بخمس شرائط" ويكتب ...